Moliūgų šventės beprotybė ir narcisizmo amžius

„Tai tiesiog kaip skubėjimas. Jūs maištaujate nuo policininkų ... Tai yra sprogimas daryti tai, ko neturėtumėte daryti “.
- Stevenas Prancūzas, 18 metų [1]

Kai pirmą kartą pamačiau antraštę „Moliūgų festivalio riaušės“, pagalvojau, kad tai gali būti parodija, panašiai kaip „The Onion“ paskelbti šnipai.

Bet tai buvo per daug tiesa: 2014 m. Spalio 19 d. Keene, Naujajame Hampšyre, vykusiame „Moliūgų festivalyje“ tikrai kilo riaušės. Kas tai per kasmetinis mažo miestelio festivalis, pavertęs jį galimybe vakarėliuoti ir siautėti? Ar jis ką nors pasako apie visuomenės normų keitimą?

Negaliu priimti sprendimo dėl konkrečių susijusių asmenų kaltės ar nekaltumo, tačiau tai pranešė „New York Times“ ...

„... partijų būriai ... miesto dalis prie Keene valstijos koledžo pavertė chaosu ir sukvietė policijos pareigūnus riaušių apranga, kad juos išardytų. Šeštadienį ir sekmadienį socialiniuose tinkluose paskelbtuose vaizdo įrašuose ir nuotraukose matyti, kaip linksmuoliai beldžiasi į gatvių ženklus, padega dėžes, pergalingai stovi ant apvirtusio automobilio ir skanduoja nešvankybes prie policijos, kuri judėjo formavosi, kad juos išsklaidytų “. [2]

Dabar, kai dažnai mąstau apie „Vakarų civilizacijos žlugimą“, man kyla pagunda šį naujausią įvykį laikyti patvirtinančiu įrodymu. Iš tiesų, manęs niekada neįtikino prof. Steveno Pinkerio tezė, kad smurto ilgais istorijos laikotarpiais iš tikrųjų mažėjo [3] - nors iš tiesų galime mažiau tikėti tam tikrų rūšių masinio smurto, kuris buvo paplitęs senovėje ar senovėje. viduramžių Laikai.

Bet net jei Pinkeris teisus, vis tiek teigsiu, kad kai mažo miestelio moliūgų šventė virsta riaušėmis, mes turime pareigą giliai pažvelgti į savo socialines normas ir papročius, jei ne į savo sielą.

Viena vertus, aukščiau cituojamas jaunuolis gali būti vertinamas kaip beveik toks pat senas kaip Vakarų civilizacijos požiūris. Taigi senovės Romos Saturnalijos šventė buvo šėlsmo, vaišių ir vaidmens keitimo laikotarpis, kai taisyklės buvo sustabdytos; vergams tarnavo jų šeimininkai; ir „... visa minia ... leidosi malonumais“. [4]

Studentų riaušių reiškinys yra bent jau toks senas kaip XIII a. Pasak Matthew Milnerio iš McGillo universiteto, taip nutiko Paryžiaus universitete 1229 metais:

Streikas Paryžiaus universitete įvyko 1229 m. Kovo 6 d. Ir 1231 m. Balandžio 13 d.… Streikas prasideda Šventojo Antradienio šventėje, karnavalo dienoje prieš gavėnią (1229 m. Kovo 6 d.). Dienos renginių metu grupė studentų iš universiteto kurstė muštynes ​​Rue Saint Marcel tavernoje, kuri baigėsi tuo, kad jie buvo išstumti iš įstaigos. Kitą dieną (1229 m. Kovo 7 d.) Grįžę į smuklę, studentai pradėjo riaušes. Pirmiausia puolant pačią smuklę, prieš persikeliant į apylinkes. [5]

Galbūt, žvelgiant iš istorinės perspektyvos, „Pumpkin Fest Riot“ neturėtų sukelti didelio šoko: kai susirenka daugybė jaunų žmonių, ypač esant dideliam alkoholio vartojimui, suprantamas ir nuspėjamas tam tikras rūstumas. Teisybės dėlei reikia pasakyti, kad dalį smurto Keene, matyt, paskatino „pašaliniai“, tyčia sukelti chaosą. [1]

Kita vertus, yra priežasčių susimąstyti, ar pastarieji pokyčiai Amerikos visuomenėje gali sustiprinti kai kurias iš šių senų tendencijų. Aš rašiau kitur apie įrodymus, kad šios šalies jaunimas narcizo daugėja. [6] Atmetus įvairius techninius ir psichoanalitinius šio termino apibrėžimus, apie narcisizmą galime galvoti kaip apie požiūrį, kuris skelbia: „Aš turėčiau sugebėti padaryti bet kokį pragarą, kuris man patinka, ir jei kitiems žmonėms tai nepatinka, tai tiesiog labai blogai! “

Galbūt visuomenė iš tikrųjų pasikeitė taip, kad paskatintų tokį smurtinį, niekšišką pragaro kėlimą, kokį matėme Keene.

Aš cituoju Jeano M. Twenge'o ir daktaro W. Keitho Campbello darbą, aptartą jų knygoje, Narcisizmo epidemija: gyvenimas teisių suteikimo amžiuje. [7] Šie tyrinėtojai teigia, kad kelios socialinės ir kultūrinės tendencijos prisidėjo prie „nenumaldomo narcisizmo augimo mūsų kultūroje“, įskaitant „į bendruomenę orientuoto mąstymo“ suskaidymą ir pernelyg didelį individualių privilegijų akcentavimą. Twenge ir Campbellas mano, kad šios tendencijos prasidėjo 1960-ųjų pabaigoje ir 70-ųjų pradžioje. Jų tezė išlieka prieštaringa, ir aš čia neketinu jos skleisti. Tačiau užaugus 1950-aisiais maždaug Keene dydžio mieste, Naujajame Hampšyre, man beveik neįsivaizduojama, kad moliūgų šventė mūsų mažame mieste galėjo virsti alkoholio kurstymu.

Gal aš tiesiog pasiduodu sau guodžiančiai nostalgijai - bet gal ne. Galbūt visuomenė iš tikrųjų pasikeitė taip, kad paskatintų tokį smurtinį, niekšišką pragaro kėlimą, kokį matėme Keene.

Šerifas Frankas McKeithenas iš įlankos apygardos, Floridoje, pastebėjo tokią pastarųjų metų padidėjusio neramumų ir smurto tendenciją pavasario atostogų metu. Komentuodamas blogėjantį vakarėlių elgesį Panamos miesto paplūdimyje, Floridoje, McKeithenas pastebėjo, kad ankstesniais metais „Dauguma kolegijos studentų buvo tokie:„ O dieve, mano mama sužinos ir aš tai padariau “. „Paskambink mano motinai ir policijai“. [8]

Vienas visuomenės pokytis yra neginčijamas: didėjantis anonimiškumas, kurį skatina internetas - terpė, kurią 1950-aisiais vargu ar galima įsivaizduoti mažuose Amerikos miesteliuose. Kaip jau sakiau kitur, internetas, nepaisant daugybės jo palaiminimų ir privalumų, leido, net jei neskatino, gausybę anoniminių piktnaudžiavimų ir invazijų. [9] Panašiai teigdamas, komentatorius Gwenas Ifillas apibūdino „viešumo aikštės trūkumą“, kuris, daugumos amerikiečių manymu, per pastaruosius kelerius metus pablogėjo. [10]

Kuriant šią visuomenės nedarbingumo tendenciją, tikriausiai dirba daug socialinių, ekonominių ir šeiminių jėgų, ir būtų kvaila kaltinti internetą dėl riaušių Keene, Naujajame Hampšyre. Jei kas, anoniminis piktnaudžiavimas internete yra ne tik simptomas, bet ir vis pilietiškesnio Amerikos visuomenės elgesio priežastis. Bet man atrodo, kad vienas dalykas yra labai tikėtinas: tiek smurtaujantis, tiek anonimiškas interneto trolis, tiek jaunasis riaušininkas Keene įkūnija pasaulėžiūrą, kuri šaukia: „Turėčiau sugebėti padaryti bet kokį pragarą, kuris man patinka, ir jei tai nepatinka kitiems žmonėms , tai tiesiog labai blogai! “

Nuorodos

1. http://www.cnn.com/2014/10/19/us/new-hampshire-pumpkin-festival-riot/index.html?hpt=hp_t2
2. http://www.nytimes.com/2014/10/20/us/pumpkin-festival-goes-from-treat-to-trick.html
3. Žr. „Pinker S“, Geresni mūsų gamtos angelai: kodėl smurtas sumažėjo. „Pingvinų knygos“, 2012 m.
4. Seneka, Laiškai, XVIII.3 http://penelope.uchicago.edu/~grout/encyclopaedia_romana/calendar/saturnalia.html
5. http://digihum.mcgill.ca/~matthew.milner/teaching/classes/hist214_f13/timeline/?show=events&id=54
6. Pies, R. Ar mes tapome narcizų tauta? https://psychcentral.com/blog/archives/2009/09/16/have-we-become-a-nation-of-narcissists/
7. Twenge, J. M., Campbell, W. K. (2010). Narcisizmo epidemija: gyvenimas teisių suteikimo amžiuje. „Atria“ knygos.
8. Pavasario atostogų istorija. http://www.wjhg.com/home/headlines/The-History-of-Spring-Break-257129781.html
9. Pyragai, R. Mūsų necivilinė visuomenė ir piktnaudžiavimas internetu: laikas baigti anoniminius skelbimus? „Medscape“, 2012 m. Liepos 30 d. Http://www.medscape.com/viewarticle/768163_2
10. Ifillas, G. „Pilietiškumo braižas viešojoje aikštėje“. PBS naujienų valanda, 2012 m. Birželio 14 d. Http://www.pbs.org/newshour/rundown/gwens-take-dearth-of-civility-in-the-public-square/