Per daug nesavanaudiško gėrio: patologinis altruizmas
Bet ar veikimas kitų vardu visada yra geras dalykas? Ar norintis altruistas niekada neturėtų ištiesti pagalbos rankos?
Kaip paaiškėja, yra daugybė situacijų, kai nežabotas geranoriškumas gali būti pavojingas poelgis.
Pasisveikink su patologiniu altruizmu. Patologinio altruizmo pradininkės Barbaros Oakley plačiai apibrėžtas kaip „nesėkmingas ketinimas“, šis terminas taikomas bet kokiam pagalbos elgesiui, kuris galiausiai pakenkia tariamai geranoriškų ketinimų teikėjui arba gavėjui.
Bendra priklausomybė, tėvystės sraigtasparniais, valgymo sutrikimai, gyvūnų kaupimas, genocidas ir kankinystė apie savižudybę yra visi patologinio altruizmo tipai. Kiekvienas iš jų yra informacijos trūkumo, teisumo ir neteisingai nukreiptų tikslų derinys.
Padedant skaudėti ir kodėl kai kurie iš mūsų negali sustoti
Noras palengvinti kitų kančias - net jei žala, o ne pagerinti kito žmogaus savijautą, kyla iš mūsų smegenų tvirtos empatijos grandinių, pažymi empatijos tyrinėtojai Carolyn Zahn-Waxler ir Carol Van Hulles. Vien tik kito nelaimės žvilgsnis sukelia mūsų pačių nervų sistemos veiklos modelius, kurie imituoja kitų emocinį ar fizinį skausmą taip, lyg tai būtų mūsų pačių, nors ir daug mažiau intensyviu lygiu nei tikrasis kenčiantis. Taigi nenuostabu, kad dauguma iš mūsų norėtų kuo greičiau atsikratyti ne tokių malonių jausmų.
Atrodo, kad kaltės sukelia ir tos pačios nervų sistemos, kurios įgalina vietinius skausmus ir empatiją, ypač kai ta kaltė kyla dėl to, kad jaučiamės įpareigoti, tačiau negalime veiksmingai padėti kenčiantiems žmonėms, sako depresijos ir kaltės tyrinėtoja Lynn E. O'Connor.
"Kaltė yra prosociali emocija", - paaiškina O'Connoras. „Mes esame tam pasirengę. Kaltė mus laiko kartu, skatindama elgtis kitų vardu ir atleisti “.
Be empatijos ir iš empatijos kylančios kaltės negalėtume užmegzti tų prasmingų tarpusavio ryšių, kurie padėtų mums išgyventi, daugintis ir išsaugoti savo giminės ir bendruomenės vientisumą. Bet jei racionalesnės mūsų smegenų sritys, dėl kurių atsiranda planavimas ir savikontrolė, nenuslopina mūsų empatinių instinktų, jie gali pakenkti mūsų pačių - ir kitų - fizinei ir psichologinei sveikatai.
Pagalvokite apie motiną, kuri primygtinai reikalauja rašyti sūnaus prašymą kolegijoje, nes ji nori, kad jis patektų į geriausią Ivy lygos kolegiją. Arba pareiginga dukra, kuri perka nutukusiai motinai saldžių saldumynų saldumynus, kad sutramdytų pastarojo potraukį.
Tada atkreipkite dėmesį į uolų chirurgą, kuris primygtinai reikalauja invazinių procedūrų, kad ištaisytų pacientą, kuris mieliau mirs ramybėje, ir blogai informuotą kaimyną, kuris paverčia savo namus kačiukų prieglobsčiu, kenkdamas jo ir kačiukų sveikatai bei sveikatai. netoliese gyvenančių asmenų saugumas.
Nesate įsitikinęs? Kaip būtų su žmonėmis, įėjusiais į Pasaulio prekybos centrą 747, ar nuolat didėjančiu savižudžių bombonešių skaičiumi, kuris sukėlė nenuspėjamą sumaištį Sirijoje, Afganistane, Jemene ir kitose pasaulio vietose? Šie asmenys tikrai tikėjo, kad jie elgiasi vardan to, kas yra teisinga, gerai ir galiausiai yra visų „interesai“.
Taigi ar turėtume būti prasmingesni?
Nevaldomas savanaudiškumas tikrai nėra priešnuodis, atsargūs ekspertai, pavyzdžiui, taikomosios etikos profesorius Arthuras Dobrinas. Be to, yra keli pagrindiniai patarimai, kuriuos visi galime nepamiršti kitą kartą, kai turėsime impulsą, kad visi kiti, išskyrus save, pasijustume geriau.
Oakley rekomenduoja atsitraukti nuo mūsų trūkčiojančių reakcijų, kad nedelsdami išspręstume problemą (-as), kurią (-ias) matome prieš save (taip, kaip matome geriausiai), įvertinkite, kas iš tikrųjų būtų naudinga kitam asmeniui, ir apsvarstykite, ar mūsų bandymai įsikišti pablogintų nagrinėjamą problemą.
Mindfulness meditacija - ypač Tibeto budistų (PDF) praktika - yra puiki vieta pradėti. O'Connor tyrimas rodo, kad tie, kurie medituoja visų gyvų būtybių naudai, patiria mažiau kaltės, dėl kurios mes bandome sugadinti visų kitų bėdas. Gerų minčių mąstymas gali patenkinti meditatorių norus palengvinti kitų kančias įtikinant juos, kad vien altruistinės nuotaikos yra pakankamai pastangos. Arba nuolatinė sąmoningo supratimo praktika gali išmokyti specialistus iš naujo įvertinti tai, kas iš tikrųjų yra naudinga kitam žmogui, ir tai, kaip jie gali efektyviausiai - jei iš viso - padėti prieš impulsyviai įsikišdami. (O’Connor ir jos kolegos vis dar tiria, kaip Tibeto budistų meditacija pasiekia tokį įspūdingą poveikį.)
Kitas būdas užkirsti kelią kito kančios pablogėjimui bandant įsisavinti ir padėti yra išmokti pasakyti „ne“. Bendrosios priklausomybės ekspertas ir treneris Carlas Benediktas rekomenduoja dalyvauti „Anonymous Codependents“ susitikime arba bendradarbiauti su terapeutu, kad perprogramuotų tas smegenų sritis, kurios verčia jus patikėti, kad jūsų pačių poreikiai niekada neturėtų būti svarbiausi.
Žinoma, ribų nustatymas taip pat reiškia pasakyti kitam, jei ir kada kenkia jo bandymai jums padėti. Iš anksto pasiruoškite, kad jų plunksnos gali sugadinti susidūrimas, tačiau nepamirškite, kad šie atsiliepimai yra būtini norint padėti sustabdyti jų ne taip naudingą elgesį.
Mums nereikia abejoti kiekvienu savo raginimu numoti ranka. Bet sustojus apsvarstyti žmogaus, kuriam mes stengiamės padėti, perspektyvą, taip pat ilgalaikius mūsų, atrodo, nesavanaudiško elgesio padarinius, galime paskatinti kvėpavimo kambarį laikyti geranoriškesniu priešnuodžiu nei užgožti ką nors kitą savo meile.
Nuorodos
Oakley, B., Knafo, A., Guruprasad, M., & Wilson, D. S. (2011). Patologinis altruizmas. Oksfordas.
O'Connor, L.E. ir kt. Empatija, kaltė ir altruizmas: Tibeto budizmo meditacijos praktikos. Plakatas pristatytas per Wrighto instituto emocijų, asmenybės ir altruizmo tyrimų grupę. Berklis, Kalifornija. http://www.eparg.org/tibetan-fs.pdf
O’Connor, L. E. ir kt. (2011). Empatija paremta patogeninė kaltė, patologinis altruizmas ir psichopatologija. Patologinis altruizmas. Oksfordas.
O'Connor, L.E. ir kt. Depresija, kaltė ir Tibeto budizmas. (2012). Psichologija. T. 3, Nr.29; 805-809. http://www.scirp.org/journal/PaperInformation.aspx?paperID=22830
Osborn, J., Derbyshire, S. W.G. 2010. Skausmo pojūtis, sužadintas stebint kitų sužalojimą. Skausmas. T. 148, 2 leidimas 268-274. http://www.painjournalonline.com/article/S0304-3959(09)00667-8/abstract
Knafo, A., Waxler, C. Z. ir kt. Dispozicijos vystymosi kilmė link empatijos: genetiniai ir aplinkosauginiai indėliai. Emocija. 2008, t. 8. Nr. 6, 737-752. http://psychology.huji.ac.il/.upload/articles/KnafoWinningArticle.pdf
„Neuropsichologinis ryšys“. „Science Daily“, 2008 m. Gruodžio 22 d. Internetas. 2012 m. Spalio 1 d. Http://www.sciencedaily.com/releases/2008/12/081217124156.htm
Pelligra, V., 2011. Empatija, kaltės vengimas ir abipusiškumo modeliai. Neuromokslų, psichologijos ir ekonomikos žurnalas 4 (3), p. 161–173. http://crenos.unica.it/crenos/files/WP11-08.pdf
Tangney, J. P., Stjuwigas, J., Mashekas, D. J.Moralinės emocijos ir moralinis elgesys. Metinė psichologijos revue. 2007 m. 58: 345-372. http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3083636/
Šiame straipsnyje pateikiamos partnerių nuorodos į „Amazon.com“, kur „Psych Central“ sumokama nedidelė komisinė suma, jei įsigyjama knyga. Dėkojame už palaikymą „Psych Central“!
