Budizmo psichologija, gėda ir koronaviruso krizė

Ar turėjote sunkumų savo gyvenime? Jei taip, tai nėra ko gėdytis. Pirmoji taurioji Budos tiesa yra ta, kad gyvenimas yra sunkus. Kančia, liūdesys ir kančia yra neišvengiami mūsų žmogaus egzistavimo bruožai. Budizmo nepasitenkinimo terminas yra dukkha; būti gyvam reiškia patirti dukkha.

Buda nebuvo suinteresuota kurti religiją, paremtą tvirtais įsitikinimais ar pozityviu mąstymu. Jo požiūris yra psichologinio pobūdžio. Jis paragino žmones ištirti, kas vyksta jų mintyse ir širdyje, ir rasti kelią į priekį stebėdami ir klausydamiesi savo patirties, o ne laikydamiesi kitų diktuojamų įsitikinimų ar formulių.

Panašiai kaip šiuolaikiniai psichoterapeutai, Buda domėjosi, kaip mes galime rasti vidinę laisvę - pabusti gyvenimui, kuris yra džiaugsmingesnis ir susijęs, pagrįstas tiesa, išmintimi ir atjauta. Kvietimas pripažinti, kad gyvenimas yra prisotintas liūdesio ir nusivylimo, yra pirmas žingsnis norint išsivaduoti iš jo - ne žmogaus liūdesio pašalinimo prasme, o užsiimant juo tokiu būdu, kad jis yra mažiau linkęs mus užvaldyti. Tai formuluotė, pritaikoma dabartinei mūsų situacijai pasaulyje.

Gėda mus slepia

Jei būsime emociškai sąžiningi sau, suprasime, kad mūsų gyvenime buvo daug emocinio skausmo (atmetimo, praradimo, nerimo) ir fizinių iššūkių. Dėl to galime pabandyti paneigti ir išvengti gyvenimo disharmonijų. Gėdijama, skriaudžiama ar traumuota vaikystė galėjo būti tokia didžiulė, kad, norėdami apsisaugoti nuo sekinančių emocijų, mes panaudojome psichologinę rankos atsiribojimą nuo tokios skaudžios patirties. Freudas šį psichologinį gynybinį mechanizmą pavadino „represijomis“. Tai yra įprastas įprotis užsikimšti ar nustumti jausmus, kurie mus užvaldė ir kėlė grėsmę mums reikalingam priėmimui ir meilei. Priėjęs prie skaudžios išvados, kad niekam neįdomu išgirsti mūsų pajustą patirtį, autentiškas mūsų aš patenka į žiemos miegą.

Kaip psichologė Alice Miller kronikuoja savo klasikinėje knygoje, Gabaus vaiko drama, mes esame sąlygoti sukurti ir būti valdomi klaidingo savęs, kurį pristatome pasauliui bandydami būti gerbiami ir priimti. Bandydami „kariauti“ taip, tarsi mūsų skausmingų ir sunkių jausmų nėra, galbūt alkoholio ar kitų sustingusių priklausomybių pagalba, mes atsiskyrėme nuo savo žmogaus pažeidžiamumo. Gėda dėl mūsų tikrosios patirties slepia mūsų švelnią širdį. Dėl tragiško rezultato mūsų gebėjimai švelnumui, meilei ir intymumui labai sumažėja.

Empatiškas nesėkmė

Viena atsiribojimo nuo tikrųjų jausmų ir poreikių pasekmė yra ta, kad tada galime teisti ir sugėdinti tuos, kurie „neįvykdė“ užduoties paneigti savo pagrindinį žmogaus pažeidžiamumą. Nesimėgaudami sveiku ir saugiu prisirišimu prie globėjų, galime daryti išvadą, kad kiti turėtų patempti patys savo kojinėmis, kaip ir mes. Kiekvienas turėtų pasirūpinti savimi, lygiai taip pat, kaip ir mes. Individo kultas visiškai žydi.

Jei niekas nebuvo mūsų dėmesingas, dėmesingas, rūpestingas - patvirtindamas savo jausmus ir poreikius, o prireikus siūlydamas šilumą, komfortą ir nuoširdų klausymąsi, galime išdidžiai padaryti išvadą, kad tokie norai reiškia vaiko silpnybę; žmogaus pažeidžiamumas yra kažkas, ką reikia peraugti, ir tai, ko turi išaugti ir kiti.

Gėdindamiesi dėl švelnių jausmų, tokių kaip liūdesys, nuoskauda ar baimė, galime nesuprasti, kad iš tikrųjų praradome užuojautą sau. Ši empatinė nesėkmė mūsų atžvilgiu sukelia gailestingumo kitiems trūkumą.

Deja, ši empatijos nesėkmė žmonių kančioms apibūdina daugelį šių dienų politinių lyderių visame pasaulyje, kuriuos labiau motyvuoja jėga ir pripažinimas, o ne užuojauta. Pavyzdžiui, tie, kurie pasisako už visuotinę sveikatos priežiūrą ir socialinės apsaugos tinklą, gali būti laikomi apgailėtinai silpnais, tingiais ar nemotyvuotais.

Empatija auga purvinoje dirvoje, apimančioje mūsų patirtį, o ne tokią, kokia norėtume būti. Kartais mūsų patirtis džiugina. Kitu metu tai yra skausminga. Mes neigiame savo skausmą dėl savo pačių pavojaus. Kaip savo puikioje knygoje rašo budistų mokytojas ir psichoterapeutas Davidas Brazieris Jaučiantis Buda„Budos mokymas prasideda nuo gėdos, kurią jaučiame dėl savo kančios, užpuolimo“.

Vakarų visuomenėje yra giliai įsišaknijusi nuostata, kad visi esame savarankiški. Ši ribojanti pasaulėžiūra dabar susiduria su tuo, ko reikia norint nugalėti koronavirusą. Vienintelis būdas sustabdyti šios ir būsimų pandemijų plitimą yra bendras darbas.

Šiuo metu esame tokioje situacijoje, kai turime rūpintis vieni kitais, likdami namuose - o ne kaupdami tualetinį popierių! Nebent trūkumo baimė, konkurencijos etika ir daugelio politinių lyderių pasidalijimo strategija pasiduos naujai bendradarbiavimo ir atjautos etikai, mūsų visuomenė ir pasaulis ir toliau kentės be reikalo. Koronavirusas moko mus, kad visi esame šiame gyvenime kartu. Deja, svarbios žinutės kartais išmokstamos tik sunkiai.

Budizmo psichologija moko, kad judėjimas link vidinės ramybės ir taikos pasaulyje prasideda draugišku elgesiu su savo patirtimi, kokia ji yra, o ne bjaurėjimuisi ja, o tai tik sukelia daugiau kančių. Užimdami nuoskaudas ir nepasitenkinimą, kurie yra žmogaus būklės dalis, mes atveriame savo širdį sau, o tai sukuria pagrindą užjausti ir atjausti kitus. Labiau nei bet kada to reikia mūsų pasauliui dabar.