Neuroteologija: kaip dvasingumas formuoja žmogaus smegenis

Mes esame vienintelės planetoje žinomos rūšys, praktikuojančios religiją. Šis elgesys yra universalus: Žemėje nėra tautos, kuri nepraktikuotų vienos ar kitos dvasinio tikėjimo formos.

Kyla klausimas, kuo skiriasi mūsų smegenys, kad mes praktikuotume dvasingumą? Ar religija yra naudinga mūsų išlikimui ir pažangai? Šie klausimai yra labai filosofiški. Daugelis mąstytojų mano, kad religingumas yra tai, kas išskiria Homo sapiens nuo likusios gyvūnų karalystės, ir paskatino mūsų rūšis dominuoti šioje planetoje. Kita vertus, nemažai mąstančiųjų mano, kad religija stabdo progresą ir palaiko mūsų visuomenę barbariška valstybe.

Neabejotina, kad religija ankstyvojoje žmonijos istorijoje vaidino labai svarbų vaidmenį: pateikė pirmuosius paaiškinimus apie mus supančio pasaulio egzistavimą. Tokio paaiškinimo poreikis pabrėžia svarbų smegenų ir pažinimo procesų vystymosi žingsnį.

Evoliucija gali sustiprinti elgesio bruožus, jei jie duos naudos išgyvenimui. Tyrinėtojai mano, kad, pavyzdžiui, altruizmas yra tokio pobūdžio elgesio bruožas: jis gali būti nenaudingas konkrečiam asmeniui konkrečiu atveju, tačiau jis teikia pranašumų rūšiai apskritai. Altruistinį elgesį skatina dauguma pasaulio religijų. Todėl religinė praktika galėjo suteikti evoliucinių pranašumų ir ankstyviesiems žmonėms išgyvenimo prasme.

Kai kurie žmonės yra tokie giliai religingi, kad jų praktikuojama įsitikinimų sistema formuoja visą jų gyvenimą. Būtų pagrįsta manyti, kad jų smegenyse turėtų vykti kažkas įdomaus. Taip pat gana tikėtina, kad šie smegenų procesai skiriasi nuo netikinčiųjų smegenyse vykstančių procesų. Tai siekia ištirti naujasis neuroteologijos mokslas. Neuroteologija tiria religinių ir dvasinių įsitikinimų nervinius ryšius. Tokie tyrimai gali padėti išsiaiškinti, kodėl vieni žmonės labiau linkę į dvasingumą, o kiti lieka giliai skeptiški dėl visos Dievo egzistavimo sampratos.

Neurologijos srityje jau yra keletas įdomių išvadų, kurios gali padėti atverti langą į dvasines smegenis.

Pirma, nėra vienos smegenų dalies, kuri būtų „atsakinga“ už individo santykį su savo Dievu (-ais). Kaip ir bet kuri emociškai intensyvi žmogaus patirtis, religinė patirtis apima kelias smegenų dalis ir sistemas. Keletas smegenų skaitytuvų naudojimo eksperimentų tai patvirtina. Vieno tyrimo metu vienuolės karmelitai buvo paprašyti prisiminti intensyviausią mistinę patirtį, kai buvo atliekamas smegenų neurovizualinis vaizdas. Šio eksperimento aktyvacijos vietos buvo pastebėtos dešinėje medialinėje orbitofrontalinėje žievėje, dešiniojoje vidurinėje laikinojoje žievėje, dešiniojoje apatinėje ir viršutinėje parietalinėse skiltyse, dešiniajame caudate, kairiajame medialiniame prefrontaliniame žievėje, kairiajame priekiniame cingulate žievėje, kairiajame apatiniame parietaliniame skiltyje, kairiajame insule, kairiajame caudate ir kairysis smegenų kamienas.

Panašiai, atlikus fMRI tyrimą su religiniais mormonų subjektais, buvo nustatyta aktyvacijos sritis branduolyje, ventromedialinėje prefrontalinėje žievėje ir priekinio dėmesio regionuose. Atominis branduolys yra smegenų sritis, susijusi su atlygiu. Ji taip pat dalyvauja emociniame atsakyme į meilę, seksą, narkotikus ir muziką. Vienas naujausių tyrimų taip pat nustatė keletą regioninių žievės apimčių pokyčių, susijusių su keliais religingumo komponentais, tokiais kaip intymus santykis su Dievu ir Dievo baimė.

Atrodo tikėtina, kad gyvenimą keičianti religinė patirtis gali būti siejama su smegenų struktūros pokyčiais. Pavyzdžiui, vienas tyrimas parodė, kad vyresnių suaugusiųjų, pranešusių apie tokią patirtį, smegenyse yra tam tikra hipokampo atrofija. Hipokampo atrofija yra svarbus depresijos, demencijos ir Alzheimerio ligos vystymosi veiksnys. Lieka neaišku, kaip struktūriniai smegenų pokyčiai ir religingumo lygis yra tarpusavyje susiję.

Gerai žinoma, kad kai kurie vaistai imituoja dvasinę patirtį. Pavyzdžiui, psilosibinas, veiklioji „stebuklingų grybų“ sudedamoji dalis, stimuliuoja laikines skiltis ir imituoja religinius išgyvenimus. Tai reiškia, kad dvasingumas yra įsišaknijęs neuronų fiziologijoje. Nenuostabu, kad psichoaktyvūs junginiai dažnai naudojami ritualinėse ir šamanistinėse praktikose visame pasaulyje.

Visiems tyrimams, susijusiems su konkrečių valstybių žmonių smegenų vaizdavimu, kyla vienas didelis apribojimas: sunku būti tikriems, kad matavimo metu žmonės iš tikrųjų yra toje konkrečioje būsenoje. Pavyzdžiui, jei matuosime smegenų veiklą, kai tiriamasis turėtų išspręsti matematinę užduotį, negalime būti 100% tikri, kad jo protas nesusimąsto, užuot susitelkęs ties užduotimi. Tas pats pasakytina apie bet kokios dvasinės būsenos matavimą. Todėl smegenų aktyvavimo modeliai, gauti naudojant smegenų vaizdavimą, neturėtų būti vertinami kaip galutinis bet kurios teorijos įrodymas.

Įvairios religinės praktikos gali teigiamai ir neigiamai paveikti mūsų sveikatą. Buvo pažymėta, kad religingiems žmonėms apskritai yra mažesnė nerimo ir depresijos rizika. Tai, savo ruožtu, yra susijusi su stipresne imunine sistema. Kita vertus, religinėse kovose dalyvaujantys žmonės gali patirti priešingus padarinius. Smegenų reakcijos į religinę praktiką tyrimai gali padėti toliau suprasti sveikatos ir dvasingumo ryšį.

Nuorodos

Beauregard M ir Paquette V (2006) Neurali koreliacija su mistine karmelitų vienuolių patirtimi. Neuroscience Letters 405 (3): 186-90. DOI: 10.1016 / j.neulet.2006.06.060.

Fergusonas MA ir kt. (2016) Apdovanojimą, svarbą ir dėmesio tinklus aktyvina religinga patirtis pamaldžiuose mormonuose. Socialinis neuromokslas: 1–13. doi: 10.1080 / 17470919.2016.1257437.

Griffiths RR ir kt. (2006) Psilocibinas gali sukelti mistinio tipo patirtį, turinčią esminę ir ilgalaikę asmeninę prasmę bei dvasinę reikšmę. Psichofarmakologija. 187 (3): 268–83; diskusija 284–92. doi: 10.1007 / s00213-006-0457-5.

Griffiths RR ir kt. (2008) Mistinio tipo patirtis, kurią sukelia psilocibinas, yra asmeninės prasmės ir dvasinės reikšmės priskyrimas po 14 mėnesių. Psichofarmakologijos žurnalas. 22 (6): 621–32. doi: 10.1177 / 0269881108094300.

Kapogiannis D ir kt. (2009) Religiozijos neuroanatominis kintamumas. „PLoS ONE4“ (9): e7180. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0007180.

Kapogiannis D ir kt. (2009). Pažintiniai ir nerviniai religinio įsitikinimo pagrindai. Jungtinių Amerikos Valstijų Nacionalinės mokslų akademijos darbai, 106 (12), 4876–4881. http://doi.org/10.1073/pnas.0811717106.

Owenas AD ir kt. (2011) Religiniai veiksniai ir hipokampo atrofija vėlyvame gyvenime. PLOS VIENAS. 6 (3): e17006. doi: 10.1371 / journal.pone.0017006.

Sayadmansour A (2014) Neuroteologija: smegenų ir religijos santykis. „Iranian Journal of Neurology“, 13 (1), 52–55.

Šis svečio straipsnis iš pradžių pasirodė apdovanojimų pelniusiame sveikatos ir mokslo tinklaraštyje bei smegenų tematikos bendruomenėje „BrainBlogger: Dievas smegenyse: neuroteologijos mokslas“.