Istorijos morale slypinčios grėsmės

Žmogaus protas visada ieško prasmės pasaulyje. Tai yra viena iš priežasčių, kodėl mes taip mėgstame istorijas: jos įprasmina atsitiktinę įvykių seriją.

Iš istorijų atsiranda personažai, kontekstas, viltys ir svajonės, net moralė. Naudojant paprastas struktūras, pasakojimai gali perduoti sudėtingas idėjas apie autoriaus požiūrį į pasaulį ir jo veikimą, dažnai be skaitytojo žinios.

Žurnale paskelbtuose naujuose tyrimuose panaudotos dvi paprastos istorijos, iliustruojančios gana skirtingus mąstymo apie pasaulį būdus Asmenybės ir socialinės psichologijos biuletenis. Autoriai norėjo ištirti, kaip mes reaguojame į idėjas ir pasakojimus, kurie prieštarauja mūsų požiūriui į pasaulį (Proulx ir kt., 2010).

Vėžlys ir kiškis

Pirmoji jų tyrimuose panaudota istorija buvo Ezopo pasakėčia Vėžlys ir kiškis. Aš tikiu, kad žinote istoriją, todėl pereisiu tiesiai į vieną iš jos moralės. Tai štai kas: jei vis tiek atkreipsite ką nors, pvz., Vėžlį, galų gale pateksite, net jei akivaizdžiai jus pralenkia aplinkiniai.

Kitas aiškinimas yra tas, kad kiškis pralaimi lenktynes, nes yra per daug pasitikintis savimi. Šiaip ar taip, kiškis ir vėžlys gauna tai, ko nusipelno, atsižvelgdami į tai, kaip jie elgiasi. Taip mums patinka manyti, kad pasaulis veikia: jei įdėsite pastangų, gausite atlygį. Jei ne, jūs to nedarysite. Tingus, per daug pasitikintis savimi kiškis visada pralaimi, tiesa?

Imperijos pranešimas

Visiškai kitoks moralė kyla iš antrojo tyrėjų panaudoto kūrinio: (labai) Franzo Kafkos apsakymo „Imperijos žinutė“. Šioje istorijoje imperatorius išsiuntė šauklį bandydamas perduoti jums svarbią žinią. . Nors jis yra tvirtas ir ryžtingas, kad ir kaip stengtųsi, jis to niekada nepateiks (visą istoriją galite perskaityti čia).

Priešingai nei Ezopo pasakėčioje, Kafka mums primena, kad pastangos, kruopštumas ir entuziazmas dažnai nėra apdovanojami. Kartais nesvarbu, ar darome, ar sakome teisingus dalykus, negausime to, ko norime.

Daugeliu atžvilgių Kafkos istorija yra tokia pat teisinga kaip Ezopo pasakėčia, tačiau tiesa daug mažiau skanu. Ezopo pasakėčia mums atrodo prasminga, o Kafkos istorija ne, ji atrodo tuščia ir absurdiška. Todėl mes labiau norėtume laikytis Ezopo pasakos, nei norėtume slegiančios Kafkos pasakos.

Nesąmoningai grasina

Šias dvi istorijas naudojo Proulx ir kt. išbandyti, kaip žmonės reagavo, pirma, į saugią, raminančią istoriją ir, antra, į istoriją, kuri kelia grėsmę daugumos žmonių požiūriui į pasaulį. Jie manė, kad atsakydami į Kafkos istoriją žmonės bus nesąmoningai motyvuoti dar kartą patvirtinti dalykus, kuriais jie tiki. Pirmojo eksperimento metu tyrėjai naudojo dalyvio kultūrinės tapatybės priemones, kad patikrintų šį teiginį.

26 dalyviams buvo įteiktas Ezopo skelbimas apie sunkų darbą, o dar 26 - pesimistiškesnė Kafkos pasaka. Kaip prognozavo dalyviai, perskaitę Kafkos istoriją, suvokė tai kaip grėsmę požiūriui į pasaulį. Jie reagavo į šią grėsmę tvirtindami savo kultūrinę tapatybę stipriau nei tie, kurie skaitė Ezopo pasakėčią, kuri neginčijo jų pasaulėžiūros.

Kitaip tariant, šio tyrimo dalyviai vėl pasistengė prieš Kafkos istoriją, dar kartą patvirtindami savo kultūrinę tapatybę.

Absurdiška komedija

Dar dviejuose tyrimuose Proulx ir kt. atkreipė dėmesį į porą savo pirmojo tyrimo kritikos: kad dalyviai galėjo Kafkos istoriją (1) laikyti per daug nesąžininga ir (2) per daug nepažįstama. Taigi, antrame tyrime jie panaudojo „Monty Python“ eskizo, kurio dalyviams nebuvo pasakyta, aprašymą, turėjo būti pokštas, o trečiajame tyrime jie naudojo garsųjį Magritte'o absurdistinį paveikslą, kuriame buvo puodelio kepurę puošiantis džentelmenas su dideliu žaliu obuoliu. veido priekyje.

Idėja naudoti tokius absurdiškus dirgiklius kaip Monty Python ir Magritte paveikslas yra ta, kad jie, kaip ir Kafkos apysaka, meta iššūkį mūsų nusistovėjusiam pasaulio suvokimui.

Tyrimai patvirtino šią idėją. Tiek „Python“, tiek „Magritte“ žmonėms kilo ta pati reakcija, dėl kurios jie pakartojo vertybes, kuriomis jie tikėjo. Panašūs, bet ne absurdiški dirgikliai neturėjo to paties efekto.

Užuot naudoję kultūrinę tapatybę, tyrėjai išmatavo teisingumo ir struktūros poreikio sampratas. Dalyviai sureagavo į „Python“ reiškiamą grėsmę prasme skirdami didesnę sąlyginę bausmę įstatymo pažeidėjui. Čia absurdo grėsmė privertė dalyvius dar kartą patvirtinti savo įsitikinimą teisingumu.

Trečiojo tyrimo dalyviai reagavo į Magritte paveikslo prasmės grėsmę, išreikšdami didesnį struktūros poreikį. Išvydę Magritte paveikslą, jie tarsi troško prasmės; kažkas, viskas, kas yra prasminga, vietoj šio boulingo kepurės žmogaus su obuoliu priešais veidą.

Absurdiška tiesa

Tai, ką pabrėžia šis tyrimas, yra tai, kad mes atgrasome nuo grėsmės savo pasaulėžiūrai, patvirtindami mums patogias prasmės struktūras.

Tyrėjai matavo kultūrines tapatybes, teisingumo idėjas ir apibendrintą prasmės troškimą, tačiau tikriausiai būtų radę tuos pačius rezultatus daugelyje kitų sričių, tokių kaip politika, religija ar bet kuris kitas tvirtai laikomas įsitikinimų rinkinys.

Kai kyla iššūkis mūsų nusistovėjusiai pasaulėžiūrai, nesvarbu, nuo absurdo, netikėtumo, neskanumo, painiavos ar nežinomybės, mes patiriame psichologinę jėgą, kuri stumia atgal, bandydama iš naujo patvirtinti dalykus, kurie, mūsų manymu, yra saugūs, patogūs ir nepatogūs. pažįstamas. Tai gaila, nes tokiose istorijose, kaip „Kafka“, yra tiesų, į kurias gerai atkreiptume dėmesį.